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‘헵시바’와 ‘쁄라’
- 8월(광복절)에는 정신대할머니들에게
이 땅의 역사를 물어 보아야 한다. -
*** ′세계의 화약고′ 라는 별명이 붙은 중동지역은, 해당국가 뿐 아니고 온 세계의 관심과 긴장을 고조시켜 왔다.
중동 지역에서 일어나고 있는 ‘국지전’과는 이해관계가 없는 나라들도 ′원유 수입과 그에 따른 세계 경제의 여파′로 인하여 어쩔 수 없이 중동지역의 상황에 관심을 가지고 지켜보게 된다.
중동지역에서도 가장 빈번하게 충돌하는 국가는 이스라엘과 팔레스틴 자치지구(P,L,O)와의 대립이다.
이스라엘과 PLO 모두 팔레스틴 지역을 자기들이 ‘조상 때부터 물려받은 자기들의 땅’이라고 주장하곤 한다.
양쪽의 주장 모두가 맞다.
팔레스틴 지역을 자기들의 ‘조상 때부터 물려받은 땅’이라는 타당성 있는 근거를 - 양방 모두에서 - 내세우고 있어서 문제해결이 안 될 수밖에 없는 애매모호한 상황이, 이스라엘과 팔레스틴 자치지구(P,L,O)와의 팔레스틴의 땅을 놓고 벌이는 대립이다.
출애굽과 광야의 생활을 거쳐 가나안 땅에 입성 한 이후와 - 사사시대를 거쳐서 - 통일 왕국과 분열 왕국시기를 보내고 난 후 - 바벨론 포로기 - 바벨론 포로기와 더불어서 귀향 민을 통한 유대종교의 재확립 - 알렉산더와 그 후예들에 의한 헬라의 식민지시대의 유대 종교 - 후에는 로마의 식민지를 거칠 때까지 - 요단강의 서안지구, 즉 지금의 팔레스틴 자치지구는 ‘이스라엘의 땅’이었다.
A.D 70년 이후 로마의 ‘디도’ 장군 지휘아래 예루살렘 성전과 성벽이 짓밟히고, 불태워진 이후로 이스라엘 인들은 다시금 로마의 통치권 내의 로마제국의 영역으로 뿔뿔이 흩어졌다.
이스라엘이 흩어지고 떠난 팔레스틴 자리에는 오랜 세월 동안 사람들이 모여 들어와서 살기 시작했다. 그것이 지금의 팔레스틴 자치 지구(P.L.O)이다.
1945년 2차 세계대전이 종결 될 무렵부터 이스라엘인들이 ′시온주의 깃발아래′ 예루살렘을 중심으로 팔레스틴지역으로 다시 모여 들었다.
그리고 연합군의 군정 통치 밑에서 1948년, 즉 지금의 이스라엘의 2500년 만에 건국하기에 이르렀다.
드디어 2500년 만에 고난과 굴욕의 역사 위에 이스라엘 국기를 그 옛날 선조들의 땅이었던 팔레스틴의 땅위에다가 다시 꽂게 된 것이다.
현 이스라엘이 탄생한 것은 1948년 이후다.
흰 바탕에 별 모양의 그들의 국기는‘다윗의 별’이라 하여 그 옛날 다윗왕의 영광을 재건하려는 상징성을 띄고 있다.하지만 다윗의 영광을 실현시키자는 과업 아래 현 이스라엘이 1948년 이후에 수립되고, 영토가 확정될 때까지 그 땅에는 2000년 가까운 긴 세월동안에 살던 주민들이 있었다.
그 옛날 이스라엘인들의 법전이며, 종교경전이었던 신명기나 여호수아서에 나타난 것처럼 ′호흡이 있는 것은 진멸하라′는 구절이 있다.
하지만 성경속의 이 명령만을 따를 수가 없는 것이, 근대에 이어서 현대의 전쟁 윤리인 동시에 국제사회의 윤리이다.
1948년 새로운 이스라엘 ‐ 다윗의 영광을 꿈꾸며 국기조차 다윗의 별을 내걸며 그 옛날의 영토를 회복하려고 했었지만, 그들이 세계 각국에서 고국 땅을 찾아 왔을 때는 이미 그 땅을 점령하고 살던 팔레스틴 사람들과 ‘땅의 소유권’을 주장해야 하는 문제가 남아 있었다.
팔레스틴 자치지구 사람들도 할 말은 있었다.
어느 시대, 어느 나라이건, 주권 잃고, 국민들이 뿔뿔이 흩어지면 그 땅에는 자연히 다른 사람들이 살게 된다.
땅의 임자는 인간이 아니고, 땅 자체임을 세계 각국의 역사를 통해서 보여 주었다. 인간사에서 통용되는 법칙처럼, 그들도 그렇게 2000년 가까이 그곳에 정착하여 자손 대대로 살아왔었다.
그런데 어느 날 갑자기 이스라엘인들이‘자기들이 옛날의 이스라엘 자손이고, 땅 임자니까, 너희들은 다른 곳으로 가라’고 내 쫓으려고 했었다.
10, 20년도 아니고 1000년, 2000년의 긴 긴 세월동안 살던 곳인데...... 과연 그 땅의 주인은 누구이겠습니까.?
창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아, 사사기를 읽다 보면 눈에 가장 많이 띄는 단어가 자손과 땅이다.
창 12;1 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라.
창 50:24 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르 게 하시리라.
레 20:24 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 너희에게 주어 유 업을 삼게 하리라.
출 23:30 그 땅을 기업으로 얻을 때까지
신 19:16 네 하나님 여호와께서 네게 주어 차지하게 하시 는 땅 곧 네 소유가 된 기업의 땅에서 조상이 정한 네 이웃의 경계를 옮기지 말지니라.
신 28:11 네게 주리라고 네 조상들에게 맹세하신 땅에서
수1:4 광야와 이 레바논에서부터∼너희의 영토가 되리 라.
이외에도 성경의 수많은 곳에서 땅에 대한 약속이 많이 있다.
이스라엘과 팔레스틴 자치지구 사람들에게 있어서 땅은 투자가치나 재산으로서의 땅의 개념이 아니다.
그들의 선조들이 살았었고, 뼈를 묻고 자신들도 묻혀야 할 곳, 그리고 자손들에게까지도 물려줘야 하는 ‘삶의 근본이고, 뿌리로서의 땅에 대한 개념’이다.
이 부분이 이스라엘인들과 비 이스라엘인들의 땅에 대한 생각의 차이이다.
현대 세계에서는 그 옛날보다는 전쟁이 줄어들었기 때문에 100년, 200년 전의 땅의 개념들이 많이 사라졌다.
우리나라 역시 그 중에 속할 때가 많다.
한일합방과 36년간의 일본 식민지시대, 곧 이어 남북의 분단, 6.25전쟁 때에는 이 땅의 많은 청춘들이 혹은 지사들이 자신의 모든 것을 버리거나, 뒤로 한 채로 오로지 ‘조국의 땅을 지키기 위해’ 자신을 불살랐다.
그들의 삶 뿐 만이 아니고 선조와 후손의 근본이 되는 땅을 지키기 위해서 논, 밭과 목숨까지 바쳐가면서 까지도 우리가 발 디디고 서 있는 이 땅을 지켜내었다.
그 댓가가 국가에서 수여하는 훈장, 아니면 산소의 이름 석자, 그보다 더 많은 이들이 어느 산골, 어느 벌판, 혹은 동남아의 어느 곳에서 죽었는지도 모르는 허무한 죽음인 경우도 허다하다.
한술 더 떠서 이들의 후손 중에는 많이 사람들이 생활고에 시달리고 있는 경우들이 많다.
이 땅의 많은 청춘들이나 지사들이 자신의 모든 것을 버리거나, 뒤로 한 채로 오로지 조국의 땅을 지키기 위해 자신의 목숨과, 논, 밭까지도 바쳐가면서 이 땅 ,즉 조국의 땅을 위해 모든 재산 내어주고, 자신의 몸뚱아리까지 불살르는 것만이 자신의 몫이라고 생각하면서 살아야 했던 분들에게는 가정과 국가 모두에게 충성을 할 수 없는 어려움이 있었다.
그들이 그렇게 지키기 위해 애태웠던 조국은 해방을 맞고, 또는 전쟁은 멎었지만 그들에게 현실적으로 부딪친 것은 ‘삶의 문제’였다.
모든 것 내어 주었으니 남아 있는 재산 없는 게 뻔한 일이다.
조국의 영광 뒤에 묻혀진 것은 개인의 희생뿐만이 아니고 ‘자손의 고생까지’가 이들에게 돌아온 몫이지만, 그들이 ‘조국의 땅을 위해서’ 죽을 때는 이런 것까지는 생각 지 못 했을 것이다.
그 반면에‘현실에 적응 잘하는 사람들’은 일본 식민지 아래서는 일본에 아부하고, 미군정시대 때는 미군정에 잘 보이고, 48년 이후에는 자유당과 결탁 한 덕분에 재산을 빼앗긴 것이 아니고 오히려 늘린 경우가 하다하게 많다.
대한민국의 2004년 현재에 10000안에 드는 재력가들의 ‘할아버지 - 아버지 - 본인- 아들’로 이어지는 그들의 족보 4대만을 조사 한다면 4대안에 적어도‘ 한 명쯤은 현실에 적응 잘하는 사람들’- 이 있었을 것이다.
그들의 자손은 지혜로운(?) 조상을 둔 덕에 세상 편하게 잘 살고 있는 경우가 허다하다.
이 땅의 역사가 무엇이 건대…!
한 부류는 자신도 모자라서 부모, 자식과 자신의 목숨까지도 버려가면서 까지도 이 땅을 지키려고 발버둥쳤고,
한 부류는 세상 돌아가는 것을 남의 일처럼 구경만 했고,
한 부류는 기득권이 바뀔 때 마다 재빠르게 처신해서 자손들까지 편하게 지낼 재산 축척하는 기회로 잡고....
땅을 민족의 근본으로 보느냐. 아니면 재산 가치의 근본으로 보느냐에 따른 각자의 판단에 따라서 인생행로가 결정되곤 하였다.
이 땅이 무엇이 건대…!
오늘도 언론매체에서는 종군 피해 여성들(정신대 할머니들)이 거론되고 있다.
어느 할머니는 16살에 일본순사와 그 사람들의 앞잡이가 아버지를 징용으로 끌고 가기 위해 잡으러 오자 어머니가 아버지는 피신시키고, 아버지 대신 16살 먹은 자신을 가르키며 “남편 대신 데려가면 안 되겠느냐?” 고 하는 어머니의 말과, “흰 밥에 고무신 사 준다”는 앞잡이들의 뀜에 빠져 정신대에 끌려갔다고 한다.
그 할머니의 어머니는 남편과 8명의 자녀들과 살기위해서는 남편대신 제일 큰 딸을 지목해야만 했다.
물론 어머니는 딸이 어떤 곳에 끌려가서, 어떤 일을 당해야만 하는지 알고 있었을 가능성이 크다.
그렇더라도 가진 것 이라고는 가난과 8명이나 되는 자식들과 몸뚱아리뿐인 집구석을 생각한다면,8명의 자식들과 살기 위해서는 남편을 징용으로 끌려가게 할 수는 없었을 것이다.
지겹도록 가난한 당시의 농촌 현실이었다.
16살에 군인들의 사기를 북돋아주기 위해서(?) 종군 피해여성(위안부) 로 끌려갔었던 16살 철부지의 농촌 소녀가 이제는 80살이 넘어 죽을 날이 얼마 남지 않았는데도, 한 맺힌 세월을 살아야만 했던 이 할머니는 아직도 당신의 아버지와 어머니는 보고 싶지 않다는 “애증”이 섞인 말을 토해낸다.
조선반도에서만도, 대개가 15‐20살 정도의 꽃다운 처녀들이 수천 명, 혹은 수만 명이 ‘전쟁을 하는 군인들의 사기를 돋구기 위해서’라는 기막힌 명목으로(?)전쟁터나 군수품 제조공장으로 강제로 끌려가서 전쟁의 희생물이 되었다.
그리고 해방이 되었다.
일본에서 조선으로 오는 귀국선에는 갖가지 사연을 가슴에 품은 온갖 사람들로 가득 찼다. 철저하게 짓밟히고 버림받을 종군피해 여성들도, 고향의 땅으로 돌아오기 위해서 죽을 고생고생을 하면서도 귀국선에 올랐다.
현해탄의 푸른 바다 위에서도 조국의 땅, 가족의 품을 그리워하며 배 멀미를 견뎌냈다.
하지만 몸뚱아리가 낯선 군인들에게 짓밟히던 전쟁터와, 죽을 고생을 하며 간신히 올라탔던 귀국선의 뱃전에서 조차도, 그리고 마침내는 꿈에도 그리던 고향의 땅으로 돌아 왔지만, 몇 년 만에 다시 밟는 조국 땅이지만 달라진 것은 없었다.
벌거벗은 산 등허리, 초라한 초가지붕, 배고파서 보채는 어린 동생들,....
그러나 남자들은 징용으로 끌려가서 노역을 하다가 다쳤거나 전쟁터에서 다리를 잃었어도 개의치 않고 조국의 땅. 가족의 품안으로 환대를 받으면서 집안으로 들어갈 수가 있었지만, 여자들은(종군 피해 여성들) 사정이 달랐다. 이미 망신창이가 된 몸, 유교적 사상에 물든 이 땅의 사람들에게는 받아들이기 힘든 딸이었다.
누구 때문에, 뭣 때문에는, 이 땅의 딸들이 남의 나라의 전쟁터까지 끌려가서 군인들의 사기를 돋구기 위한다는 명목아래 짓밟혀야만 했는가는 따질 문제가 아니었다.
그저 현실적으로 불쌍하지만, 남이 알면 집안 망신시킬 딸 뿐이었다.
오히려 “죽어서 오지 않았으면...”가슴에라도 묻고 살아가련만, 눈앞에 나타난 딸은 죽일 수도, 살릴 수도 없는 존재로 남아 있었다.
귀국선 뱃머리에서까지도 그렇게 그리며 찾은 고향의 땅이건만,
이제는 자신을 버리는 ‘쓰디 쓴 소태의 땅’으로 변해서 고향의 땅과 가족의 품에서 되돌아 나와야 했던 것이 정신대 할머니들이 겪은 상황이었다.
더 정확히 말한다면,
그녀들이 고향과 가족이 품을 떠나온 것이 아니고, 조국과 고향과 가족들이 그녀들을 내동댕이쳐 버린 것이다.
덧붙이면 ′이태원′도 이렇게 시작된 장소요, 지명이다.
다만 시대가 임진왜란으로 거슬러 올라가는 것이 다를 뿐이다.
여러분들도 이런 이야기들이 남의 일이니까 편하지, 여러분 집안의 친 할머니 혹은 이모, 고모였더라면 이웃들이 알까 봐 쉿 쉿 했을 것이다.
기막힌 조국 때문에 인생의 꿈이 무너진 것도 한이 맺히는데, 죽을 고생을 하면서 찾아 온 고향과 가족한테까지도 또 한번 버림을 받아야 했던 이들이 정신대 할머니들(종군피해여성들) 이었다.
이 땅을 지키지 못해서,
이 땅의 처녀들이,
남의 땅에서 짓밟히고,
다시금 이 땅에 돌아왔건만,
이 땅은 다시금 그녀들을 외면했다.
이제 그분들은 70‐90살의 연령이 되었다.
그 무엇도 그분들에 대한 보상은 없다.
“울트라 저팬!”을 외치면서 자국의 신세대들에게 일본특유의 역사관을 심어주기 위해서 동남아의 근대사까지도 제멋대로 탈바꿈 시켜버리는 ‘일본의 역사교과서 문제’나, ‘고이즈미 총리의 우국주의’(애국주의의 도를 지나침) 일변도의 말들이나 행동은, 한국의 정신대 할머니뿐만이 아니고, 일본의 대동아 전쟁에서 희생당한 한국, 중국, 필리핀,..
해당국가에서 아직도 살아있는 자체만으로도 동남아의 근대사를 말해주고 있는 종군 피해 여성들(정신대 할머니들)에게 그녀들의 흔적을 아무 곳에서도 발붙이지 못하게 하는 파렴치한 행동인 것이다.
과거의 잘못은 과거로 끝내고, 지금이라도 자신들의 잘못을 인정하는 것이 이분들한테 해 줄 수 있는 최대한의 보상인데도, 이것마저 외면하는 통에―마지막 죽은 순간까지도―이분들의 ‘한 많은 삶’은 인정을 받지 못하고 있다.
인간의 역사는 그 땅의 역사이기도 하다.
이사야 62:1‐5의 본문의 내용은 이스라엘의 역사를 땅에 비유하고 ‘그 땅을 위로 해 줌’으로써 실의에 찬 귀향 민들에게 희망을 주려는 메시지이다.
B.C586년 바벨론에게 주권을 빼앗기고 왕과 이스라엘의 영향력 있던 지도자들이 바벨론에 포로로 잡혀갔다.
그리고 마침내는 538년 바벨론의 주권이 페르샤에게 넘어가자 537년 이스라엘의 포로 민들 일부가 귀국하게 된다.
이들 귀향 민들은 새로운 성전을 짓기 시작했지만 (에스라 5.14‐16) 웬일인지 성전 짓는 일은 중단 됐다. 그리고 학개서를 보면 520년경에 성전 짓는 것이 재개 된다.(학개 1.12‐14)
결국 귀향 민들에 의해서 BC 537또는536년부터 짓기 시작한 성전을 B.C 515년에 봉헌된다.
이 537년과 515년 사이 근 20년간의 상황이 성경에는 자세하게 기록되어 있지 않다.
하지만 이 기간동안 귀향 민들은 여러 가지 문제로 어려운 생활고를 겪은 것으로 추측된다. (참고 느헤미야 5장)
이런 상황 속에서 실의에 찬 귀향 민들은 격려하고 위안해주고 지켜줄 그 무엇이 필요했다.
예언자는 사 62:1~5의 구원의 메시지를 선포함으로써 이 때의 상황 속에서 귀향 민들을 격려한다.
또 사 62:1‐5절의 위로의 내용에는 팔레스틴에 귀환한 귀향 민 뿐 아니고 아직도 외국에 남아있는 사람들의 귀환을 독려하는 내용을 기본으로 하는 희망이 담겨 있다.
사 62:1‐5절의구원 약속은 귀향 민 뿐 아니고 이스라엘 전체를 대상으로 하는 것이다.
우리나라 경우에도 8.15해방과 6.25전쟁, 60년 초의 정치적 혼란으로 이어지던 시대에 ′희망의 나라′ ′서울의 찬가′ ′고향의 봄′ 등은 이러한 성격을 뛴 대중을 위한 노래들이었다.
앞부분에서 우리나라도 일제 식민지 아래에서, 또는 6.25전쟁 당시 많은 사람들이 조국의 땅을 투자의 가치가 아니고 민족의 삶의 근본으로 보고, 이 땅을 찾기 위해 자신의 모든 것은 내주었다고 했었다.
성경에 나오는 이사야 62:1‐5절의에게 있어서 땅은 철저히 야훼, 하나님께 속한 것이라고 보았다. (레25:23, 신19:14. 왕상21:3, 특히 레25, 23참고)
성경 속에는 하나님과 이스라엘을 부부관계 또는 부자관계로 묘사 할 때가 많다.
오늘의 본문 사 62:1‐5에서는 한 발 더 나아가 ‘그 땅과 결혼하는 하나님’을 묘사하고 있다. 남의 나라에 주권을 빼앗기고 짓밟힌 것을 4절 ′독신녀′ ′버림받은 여자 ′ ′버림 받은 채로 내버려 둔 여인′으로 비유하고 있다.
하지만 이것은 과거의 이스라엘이라고 예언자는 선포함으로써 실의에 찬 귀향 민들은 격려하고 있는 것이다.
현재의 귀향한 이스라엘에게는 그 땅을 "나의 기쁨이 그(녀)에게 있다 –햅시바" 또는 "결혼한 여자 ‐ 뽈라" 라 하시겠다는 하나님의 희망의선포이다. (호세아 1장 참고).
여기서 그, 또는 그녀는 고국 팔레스틴의 땅이나, 시온 성 (에루살렘)을 지명하고 있는 것이다.
′ 헵시바 ′와 ′ 뿔라 ′ 는 537년 귀향한 귀향 민들에게는 진정으로 자기들이 발붙이고 살아야 할 그 땅을 야훼 하나님께서 돌보아주시고, 사랑하겠다는 뜻이 되고,
아직도 타국에 남아서 귀환하기를 꺼리고 있는 이스라엘인에게는 ′과거의 재난은 더 이상 없다, 시온이 짓밟히는 일은 이제는 없을 것이고, 오히려 어둠에 빛나는 횃불 같이 예루살렘은 세계만방에 찬란하게 그 모습을 드러내도록 내가 돌봐주고 이끌어 줄 것이니, 너희는 귀환하는 것을 주저하지 말라′ (사 62:11)는 의미가 된다.
즉 ′ 헵시바 ′와 ′ 뿔라 ′는 하나님의 자비와 긍휼이 사람에게 뿐만이 아니고, 침묵하는 땅까지도 포용하시겠다는 선포이다.
오늘의 본문 이사야 62:1‐5절은 선포하는 말에 있기 보다는, 포로기 이후 깊은 절망에 휩싸여 공동의 목표와 사상이 완전히 결여 된 시대에 약속을 새롭게 선포하였다는 것에 더 큰 의의가 있는 것이다.
이사야서에 기록된 (40장 이하‐) 구원 약속은 분명히 실현되지 않았다.
특히 앞으로 올 구원의 시대를 묘사한 세부 내용들의 더더욱 실현되지 않았다.
그러나 믿음은
′고난 중에 울부짖었더니 야훼 하나님이 구원을 베풀었다. 그 구원을 베푸는 과정에서 비로소 하나님이 역사 속에서 살아서 활동하신다는 것을 인지하고 인내하는 것′이다. (출애굽기 2장 23절~25절 참고)
사61:1‐3절이 눅 4:16절에 다시 재해석 되어 선포되고 있다. 이것은 이사야서의 선포가 예언자의 시대에는 성취되지 않았더라도 끈질긴 생명력을 가지고 비로소 성취되어 가는 것은 볼 수 있다.
우리가 설교 속에서 이스라엘 역사를 지겨울 정도로 반복하여 공부하는 것은 이스라엘이 겪었던 고난의 역사를 통해 그들의 ′끈질긴 생명력′을 배우는데 있다.
이스라엘이 끈질기게 생명력을 이어가는 과정 속에서 비로소 생명의 하나님이 말씀으로 역사 안에서 활동하시는 것을 배울 수 있기 때문이다.
중요한 것은 오늘의 본문이 ′재해석의 역사’를 통하여 우리에게 까지 영향을 발휘한다는 것이다.
거룩한 제사장나라, 선택 받은 백성이 (출 19:6과 벧전 2:9‐10 비교) 여러분 한명 한 명한테 접목 될 때는 오늘의 본문 이사야 62:1‐5의 말씀 중 ′헵시바′ 는 바로 당신에게 ′나의 기쁨이 너에게 있다′ 로 해석 할 수 있다는 것이 가장 중요한 사실이다.
지금현재도 자신의 삶이 힘들어서 허덕이는 사람들에게는 ′나의 기쁨이 너에게 있다′ - ′헵시바′- 는 희망을 가지기를,...
이것이 기독교에서 말하고 있는 구원이고, 믿음이고. 기도이다.
*** 염상명 저, < 구원자, 숨어 계신 하나님이시여! >중에서 p.166-179 <11. "나의 기쁨이 너에게 있다."> 의 내용을 일부는 추가하고 일부는 삭제하여서 다시 편집한 글임/ *** www.mryoum.com 의 설교를 참고 할 것 /
< 별 첨 1 >
11. "나의 기쁨이 너에게 있다."
2001년 8월 – 광복절
이사야 62장 1~5절의 본문 내용
1 나는 시온의 공의가 빛 같이, 예루살렘의 구원이 횃불 같이 나타나도록 시온을 위하여 잠잠하지 아니하며 예루살렘을 위하여 쉬지 아니할 것인즉 2 열방이 네 공의를, 열왕이 다 네 영광을 볼 것이요 너는 여호와의 입으로 정하실 새 이름으로 일컬음이 될 것이며 3 너는 또 여호와의 손의 아름다운 면류관, 네 하나님의 손의 왕관이 될 것이라 4 다시는 너를 버리운 자라 칭하지 아니하며 다시는 네 땅을 황무지라 칭하지 아니하고 오직 너를 헵시바라 하며 네 땅을 쁄라(뿔라)라 하리니 이는 여호와께서 너를 기뻐하실 것이며 네 땅이 결혼한바가 될 것임이라 5 마치 청년이 처녀와 결혼함 같이 네 아들들이 너를 취하겠고 신랑이 신부를 기뻐함 같이 네 하나님이 너를 기뻐하시리라
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